中文域名:西藏社科院.中國   西藏社會科學院.中國

ENGLISH

您的位置:首頁->宗教研究->內容

中國民族報:2010十大宗教學觀點

日期:2011年01月05日18:16 點擊數:


    當代中國宗教學已成為被人們普遍關注和重視的人文、社會科學中的重要研究領域。它從開創到成熟,從敏感意義上的“險學”到蓬勃發展的“顯學”,形成了許多研究熱點和發展熱潮。

2010年,《宗教周刊》理論版一如既往地追蹤學術前沿,關注熱點討論,為政界、教界、學界搭建溝通平臺,并形成了良好的互動。歲末年初,本版盤點年度十大宗教學觀點,讓我們再次體悟中國政界、教界、學界的有識之士對宗教的敏銳觀察、集中思考、深度分析以及現實關懷——

  緣起論:全球和諧共生的佛學理論基石

全球化給世界帶來了歷史性的變化——全世界進入了相互依存的時代。這個時代,人類面對的各類全球挑戰,凸顯了緣起論的重要性。因而,闡揚緣起論是當代佛教重要的歷史使命。

  方立天在901期《當代佛教要重視闡揚佛教核心思想“緣起論”》一文中認為:

當前,在全球進程中,全世界已經進入了相互依存的時代。面對經濟危機與復蘇、氣候變化與減排、流行性疾病的擴散與防治等全球性的挑戰,需要國際間通力合作,這就凸顯了佛教緣起論的重要性。緣起論是佛教對于宇宙存在的基本看法,即是說宇宙萬事萬物都處在一定的因果聯系之中,并隨著因果聯系的變化而變化,是佛教世界觀的理論基石,也是區別于其他宗教哲學派別的思想標志。在經濟全球化時代,佛教緣起論為世界相互依存提供了重要的哲學根據和理論支撐。

闡揚緣起論學說是當代佛教的重要歷史使命。今后,我們應加強從緣起的一般意義去闡述人類社會哲學的理論基礎,闡述國家與國家、民族與民族、地區與地區、人類與自然之間相互依存的世界觀。從而在人們內心確立正知正見的基礎上,進一步推進社會和諧、世界和諧。

同時,在中國,佛教闡揚緣起論時可以吸收儒家和道家的相關理念,如和為貴、和而不同、同則不繼、與天地參、天人合一等理念,來充實、豐富自身的學術,以發揮緣起論學說的更大效益! 

  中國的民族國家模式是“多族多教一國”

中國古代社會的多神信仰以及統治者推行的多元包容的宗教政策,有利于中華各民族形成多元的民族認同。生活在中華大地上的各個民族,都認可以儒、釋、道為核心的中華文化。當近代中國受到帝國主義列強侵略時,中華各族人民不是走向分裂,而是團結一致,共同反抗侵略,并使中華民族不斷從自發走向自覺。

  張踐在943期《中國“多族多教一國”的民族國家模式》一文中認為:

在近代以前,中國雖然沒有出現“中華民族”的清晰概念,但是作為復合性民族基礎的中華文化已經形成了。到了近代,這種由于多元宗教信仰形成的多元民族認同,自然地演變成了多層次的民族認同,即中華民族大家庭中的成員,既認同自己的支系民族,也認同上位的復合民族。

具有多元宗教認同和多元民族認同的復合性民族“中華民族”的存在,就成為“多族多教一國”民族國家模式得以形成的深厚文化基礎。在中國民主革命的過程中,無論國民黨還是共產黨,雖然都深受當時強勢的西方文化的影響,但是在建立民族國家的關鍵時刻,都始終堅持“多族多教一國”的民族國家模式。
從民族宗教學的角度著眼,保證各族人民宗教信仰的自由,是保證我們這個多民族國家團結統一的重要基礎! 

  宗教文化的多樣性是我國民族地區社會變遷中不可忽視的因素

中華民族是具有多元因素的整體,我國民族地區宗教傳統文化具有多樣性已經是不爭的“公理”。歷史發展的軌跡、生產力發展的水平、文化的傳承與變異、價值觀念同質與異質的交融,不同民族的通婚交往、日常生活的互助交往和生產勞動交往等,是我國民族地區宗教文化多樣性的基礎。

  何其敏在925期《我國民族地區宗教文化的多樣性》一文中認為:

在我國民族地區,宗教文化的加入使得民族成為復雜的文化復合體,而非單一的民族文化,或者純粹宗教文化的群體。因而,要對宗教文化的凝聚力和排他性加以正確引導。

鑒于我國民族地區宗教文化的多樣,要以多樣性的宗教文化為基礎,引導“神道設教”的內容;要將人文理念帶入民族工作,通過對少數民族精神關懷的重視,增加決策的預見性,同時應注重對少數民族深層文化的保護和文化生態的平衡;要在對不同民族文化關系的處理中,調整國家的位置;要從多個視角深入觀察、研究具體的宗教文化,并通過政府引導民間力量,有意識地推動各種張力向著有利于社會發展的方向發揮作用;不可低估宗教在社會公共領域中的作用、它的社會動員能力以及它所提供的社會資本! 

  民間信仰:和諧社會建設的本土性潛在文化資源

民間信仰在我國有著廣泛的群眾基礎,是我國民族文化特別是大眾文化的一個組成部分。上世紀80年代以來,民間信仰迅速恢復發展,然而,和其它延續至今的文化傳統一樣,民間信仰也包含著封建迷信的因素以及其它已經不能適應現代社會發展的因素。因此,國家在社會控制層面上既要準確界定民間信仰的性質及其在社會文化系統中的地位,更要加強民間信仰的管理,引導民間信仰成為和諧社會建設的重要文化資源。

  張祝平在915期《正名與正行:民間信仰的社會控制及策略選擇》一文中認為:

民間信仰是我國民俗文化的根本所在,是我國本土化的信仰資源和一種文化資本。在抵御外來宗教滲透的過程中,民間信仰以其作為民族文化資本的特有張力發揮著潛在的主體作用。只是,民間信仰“目前是以一種比較粗糙的形態存在”。

當前,我們對民間信仰社會控制的偏差體現在:管理權責不明,社會控制弱化;管理標準失當,利益原則突出。

針對這種社會控制度偏差,在和諧文化視閾下,對民間信仰社會控制策略的選擇就是,一要理性評估民間信仰的社會地位,充分發揮其正向功能;二要以積極“揚棄”的態度,重塑民間信仰系統;三要完善科學的引導機制,創新民間信仰管理模式。


最新更新

熱點排行

最新圖書

kk午夜大片免费,香港三级台湾三级在线播放,伦理影院